4.6.1 CULTURAS DOMINANTES Y
DOMINADAS:
La cultura dominante o de élite.- La cultura de élite o dominante
se define como el conjunto de conocimientos, actitudes, formas de vida y
estereotipos que caracterizan a un grupo reducido, muy pequeño, hermético y al
que la sociedad considera superior económica y socialmente. Por ejemplo,
cultura de élite son las organizaciones científicas, culturales y
políticas. La cultura de la clase
dominante, impone un modelo ideal, y si bien no es homogénea representa un
arquetipo hacia el cual tienden todas las otras manifestaciones culturales.
Cultura dominada o popular.- La cultura popular es el conjunto de
creencias, actitudes y formas de vida que son más o menos comunes, y a la que
la mayoría de las personas pertenece. Por ejemplo, la celebración de los
patronos del recinto, comunidad o barrio se puede considerar cultura popular. Es la que se identifica con ese nervio social
llamado pueblo y algunos le atribuyen poco valor adjetivándola con términos
peyorativos. La cultura popular es heterogénea debido a la historia particular
dominante y al medio circundante. En
el caso de Ecuador, en la cultura popular se pueden distinguir varios corpus de
cultura, entre los cuales tenemos uno con clara matriz a pesar de los 500 años
de dominación y otro con una marcada influencia de la cultura negra.
4.6.1.2 LA LUCHA DEL MOVIMIENTO INDÍGENA ECUATORIANO
Uno de los valores profundos que los pueblos
indígena sostenta hasta el día de hoy, sin duda alguna, es su capacidad de
resistencia frente a las adversidades de la colonia europea: ante la
explotación económica, la opresión política, el estado de exclusión y
discriminación social. Perviven valores, conocimientos, sabidurías, pero sobre
todo, aún están vigentes instituciones culturales, económicas y políticas
propias, a pesar de todas las adversidades.
Si describimos estas instituciones que son diversas
y que han permitido la organización, relaciones sociales, la espiritualidad
indígena y las relaciones con la madre naturaleza, decimos que son entre otras:
el AYLLU (familia), AYLLU LLAKTA (comuna), MINKA (trabajo colectivo), RIMANAKUY
(práctica del diálogo), YUYARINAKUY (acuerdos), PACHA MAMA (naturaleza), son
los referentes de vida de las comunidades, y por tanto de lucha por su
mantenimiento y perfeccionamiento en la época contemporánea.
Se constituyen dos líneas fundamentales de acción:
Confederación
de Nacionalidades Indígenas del Ecuador CONAIE, como una conclusión y síntesis
del proceso organizativo y de lucha indígena y al mismo tiempo es la emergencia
de un sector social invisible en la convivencia nacional e internacional por
muchos siglos atras. Es decir que, con este acontecimiento se habría producido
la realización de los sueños indios que es la unidad de todos, por sobre las
actitudes políticas y religiosas, sin descuidar la construcción de una unidad
ideológica de los pueblos indígenas y sectores sociales y populares del país
4.6.2 TRIBUS Y COLECTIVOS URBANOS
4.6.2.1 TRIBUS Y COLECTIVOS URBANOS EN EL ECUADOR
El fenómeno denominado Tribus Urbanas ha causado
progresivo revuelo en esta última década en nuestro país. Las estadísticas
señalan que los jóvenes que participan de estos grupos ―en su gran mayoría son
menores de dieciocho años, caracterizados como sujetos jóvenes, de procedencia
marginal o de clase socioeconómica baja, con escasa o nula educación y que
actúan en pandillas que fomentan la violencia y el delito, y tienden a causar
mayor daño a sus víctimas.
Para Maffesoli, los rasgos básicos del proceso de
neotribalización contemporáneo están
asociados con los siguientes tópicos:
1. Comunidades Emocionales: lo determinante de este
elemento se vincula al carácter predominantemente afectivo/emotivo que se
fragua al interior de estas agrupaciones
2. Energía Subterránea: en este punto la inercia,
la verticalidad y la uniformidad que caracteriza al continuo de la sociedad
actual se ve resquebrajado por una multiplicidad de léxicos
3. Sociabilidad Dispersa: bajo esta noción lo
Social emerge como un discurso omnipresente y que se expresa a través de
relaciones contractuales urbanas entre individuos mayoritariamente adultos que
comparten los patrones culturales y sociales definidos por el saber hegemónico
4. Fisicidad
de la Experiencia: el espacio físico la urbe se transforma aquí en un factor
determinante en la conformación del entramado biográfico intersubjetivo.
4.6.3 CONFLICTO Y CULTURAS URBANAS: COMPARACIÓN REFLEXIVA ENTRE “CABEZAS RAPADAS” Y “PUNKS”
4.6.3.1 LOS CABEZAS RAPADAS
Los inicios del movimiento skinhead distan mucho de ser grupos con
tendencias racistas o xenófobas Irónicamente el movimiento fue originado en
primera instancia a finales de los 60s por jóvenes inmigrantes jamaiquinos que
vivían en los barrios marginados de Londres, en donde predominaba la clase
obrera, muchos de estos jóvenes se hacían llamar Rude Boys (ChicosRudos) y su
propósito era defender el vecindario en contra de amigos de lo ajeno, la
racista policía blanca y uno que otro burócrata de turno. Los Rude Boysllevaban
su cabello corto para diferenciarse delos Rastas que usaban los Dreadlocks y de
los Hippies que llevaban el cabello largo y sucio.
4.6.3.2 LOS PUNKS / CULTURA PUNK
Los punks nacen en Inglaterra entre 1976 y 1977 como oposición a la
decadencia de la cultura del momento. No son muchos, pero los que hay suelen
ser bastante radicales. Suelen reunirse en zonas y bares propios, a veces se
mezclan con skins, heavies y góticos, aunque no tienen por qué llevarse bien
con ellos forzosamente. Son fácilmente distinguibles, crestas de colores
llamativos, campera de cuero, varios aros en sus orejas, tatuajes, pulseras de
pinchos y botas militares. Suelen llevar camisetas y sudaderas negras, con
gorra y se algún grupo de música o con algún lema social. Pueden llevar
chaquetas o bombers, a las que pegan parches o pintan con rotulador lemas y
símbolos (anarquía, okupa, estrella socialista, hoz y martillo...).
4.6.4 RACISMO Y CULTURA
4.6.4.1 DEL TRAFICO DE ESCLAVOS Y EL APARTHEID:
Las desigualdades globales, y la
represión que requieren para su mantenimiento, han sido comparadas
crecientemente con el apartheid Sudafricano operando a una escala global - esto
es, un apartheid global. Como lo ha señalado Richard Falk en su análisis de la
globalización, los hechos son tan convincentes que la analogía se le ha
sugerido incluso a los pensadores del "establishment": Thomas Schelling, notable desde hace tiempo
como pensador de la guerra que influyó en la perspectiva de la comunidad
estratégica de los Estados Unidos durante el periodo formativo de la guerra
fría, se plantea a sí mismo la cuestión acerca de qué modelo de autoridad a
nivel estatal podría "asemejar un incipiente estado mundial". La respuesta de Schelling, que él mismo
encontró "aturdidora y deprimente," fue que un estado mundial bajo
las condiciones presentes se parecería a Sud África bajó el apartheid. Pero las
unidades políticas del sistema mundial son los estados, quienes tienen
nacionalidades dominantes, cuyo lugar en el esquema mundial es análogo al de
los Blancos en el apartheid Sud Africano. En este sistema, las fronteras son
instrumentos de segregación. La lucha por la democracia en una sociedad global
es, por lo tanto, en formas esenciales el equivalente global de una lucha por
los derechos civiles y por la desegregación.
El núcleo de cualquier forma de
apartheid, sea local o global, es la reivindicación del poder por parte de los
privilegiados, bajo una capa de superioridad, con el propósito general de
asegurarse beneficios económicos desiguales, acompañándolo a menudo con la
racionalización de que, después de todo, es para el beneficio de aquellos que
están siendo dominados. Tal privilegio
no puede ser mantenido por largo tiempo sin la amenaza y el uso de la
violencia, la intimidación y el temor que crean exclusión de raza, casta,
nacionalidad o género. Ya que los Estados Unidos conducen ahora la perpetuación
del apartheid global, es importante considerar la especificidad de los
antecedentes históricos de los EE.UU. al respecto. (No es que cualquier otra
potencia usando cualquier otra religión o ideología lo haría mejor. Hay amplia
evidencia, pasada y presente, de que no lo haría.)
4.6.4.2 LA LARGA
HISTORIA DEL SECUESTRO
Y MARGINAMIENTO DE
POBLACIONES EN ÁFRICA
En el s. XIII, en la zona más al sur de Sudáfrica, en las
cercanías de la actual provincia de El Cabo, entre los ríos Kei y Fish, hay
grupos de cultura bantú que practican la agricultura y el pastoreo, lo cual
significa que una de las zonas más fértiles de Sudáfrica estaba ocupada por
negros antes de llegar los holandeses. Y la zona este, desde el s. XIII estaba
ocupada por hotentotes y bosquimanos, hasta la punta más meridional, la Bahía
de la Tabla, cerca de la futura ciudad de El Cabo.
La colonización del sur de
Sudáfrica, tiene sus orígenes en las exploraciones de Bartolomé Díaz que llega
a El Cabo de Buena Esperanza en 1487, Vasco de Gama que pasa por la Bahía de la
Tabla en 1497, y Almeida (virrey portugués de la India) que se introduce en la
zona de El Cabo en 1510. En 1652, Jan
van Riebeck, enviado de la Compañía de las Indias Orientales holandesa, funda
la ciudad de El Cabo y abre una factoría para repostar las naves en la ruta de
las especias hacia Indonesia y Extremo Oriente. En 1657, la Compañía se vio forzada a
rescindir contratos y a establecer granjeros. El grano era la primera
necesidad. Así los empleados reclutados en Amsterdam, de ascendencia alemana y
holandesa mayormente se establecen en campos cercanos. En 1658, Luís XIV, el Rey Sol, revoca el
Edicto de Nantes que otorga libertad de culto a los protestantes franceses
(hugonotes), y son acogidos principalmente por la religión calvinista oficial
de Holanda. La Compañía holandesa ofrece pasaje gratuito a unos 200 colonos,
una sexta parte de la población de El Cabo, entretanto agricultores o bóers,
como ellos mismos se llamaban en holandés, se hacían cada vez más
independientes de la ciudad de El Cabo.
Hacia 1700, colonos holandeses y franceses protestantes, serán todos
ellos granjeros y formarán una minoría importante. Es una colonización lenta,
con imposición de prohibiciones a los hotentotes de tener tierras en la
provincia de El Cabo. Así pues, a
finales del s. XVIII había dos tipos de campesinos afrikaner (descendiente de
padres holandeses, padre holandés y madre hotentota que genéricamente se
denominan los rehoboth, en el sur de Africa): unos vivían cerca de la ciudad de
El Cabo, que producían vino y coñac, y otros hacia el interior del país que
bebían café y fumaban un tabaco de baja calidad. En 1795, los ingleses tras el primer
conflicto armado con los bóers toman posesión de ciudad de El Cabo, y empujan a
los granjeros hacia el norte. En 1800, ese territorio va a formar parte del
imperio británico, por cesión de Holanda a Gran Bretaña, y en 1807 se prohíbe
el tráfico de esclavos.
La política de apartheid promovió
el aislamiento de Sudáfrica en el plano internacional que fue incrementándose
con el tiempo, el cual afectó severamente la economía y la estabilidad del
país.
La abolición del apartheid fue
producto de los cambios políticos que ocurrieron en Sudáfrica a finales de la
década de 1980 y principio de la década de 1990.
4.6.4.3 ZUNBI, EL QUILOMBO DOS
PALMERAS Y LAS LUCHAS ANTIESCLAVISTAS EN BRASIL
El quilombo seguramente es una
palabra originaria de los pueblos de lengua bant (Kilombo, aportuguesado: quilombo). Su
presencia y su significado en Brasil se relacionan con algunas ramas de estos
pueblos bant es cuyos miembros fueron
tratados y esclavizados en esta tierra. Se trata de los grupos lunda,
ovimbundu, mbundu, kongo, imbangala, etc.; cuyos territorios se dividen entre
Angola y Zaire. Aunque el quilombo
(kilombo) sea una palabra de lengua bantú, de acuerdo con Joseph C. Miller
(1976), su contenido en cuanto institución sociopolítica y militar es resultado
de una larga historia que cubre regiones y pueblos a los cuales ya me referí.
Es una historia de conflictos por el poder, de grupos, de migraciones en busca
de nuevos territorios y de alianzas políticas entre grupos extranjeros.
4.6.4.4 FORMAS ACTUALES DE TRABAJO FORZADO: TRÁFICO
DE PERSONAS, TRABAJOS FORZADOS Y EXPLOTTACIÓN LABORAL.
Cuando se habla de trata de
personas es habitual que se asocie esta actividad únicamente con el comercio
sexual y que se diga que es un fenómeno reciente que ha aumentado en los
últimos años y un grave atentado contra los derechos humanos de las víctimas.
Efectivamente la trata de personas es una grave vulneración de derechos humanos
pero ni es un fenómeno reciente ni es una actividad que se circunscriba
únicamente al comercio sexual. a
trata de personas es una práctica muy antigua y los primeros instrumentos
internacionales para combatirla datan del siglo XIX. Entre 1885 y 1999 se
ratificaron por un lado convenios, acuerdos y convenciones para abolir la
esclavitud, el trabajo forzado y la servidumbre, y por otro lado, instrumentos
de la misma índole para erradicar la prostitución forzada de mujeres y niños, a
la que se denominaba ―trata de blancas‖. Todos estos instrumentos
internacionales tenían un objetivo común: erradicar operaciones comerciales con
las que se cosificaba a los seres humanos, reduciéndolos a la categoría de
mercancías de las que obtener un beneficio económico o de otra índole. la trata
de personas es una grave vulneración de derechos humanos pero ni es un fenómeno
reciente ni es una actividad que se circunscriba únicamente al comercio
sexual.
En el 2000 la Asamblea General de
las Naciones Unidas aprobó la Convención contra la Delincuencia Organizada
Transnacional, el Protocolo contra el Tráfico Ilícito de Migrantes por Tierra,
Mar y Aire y el Protocolo para Prevenir, Reprimir y Sancionar la Trata de
Personas, especialmente de mujeres y niños, también conocido como Protocolo de
Palermo. Acorde con la definición referida la trata de personas consta de tres
elementos. El primero es la captación mediante amenaza, engaño, uso de la
fuerza, coacción, fraude o abuso de poder o de una situación de superioridad,
el empleo de cualquiera de estos medios de captación anula o vicia el libre
consentimiento de las víctimas. El segundo es el transporte, traslado o
acogida, que se realiza con la finalidad de poner a la víctima en una situación
de desarraigo e indefensión, rompiendo los vínculos familiares y sociales que
pueda tener con su país o su comunidad, impidiendo o dificultando que la
víctima tenga relación con personas del entorno o que pueda regresar a su lugar
de origen. El tercer elemento constitutivo de la trata de personas es la explotación.
COMENTARIO
Siempre ha existido la diferencia
de clases los que gobiernan y los que obedecen, a pesar de que muchos han
querido llegar una equidad la dominación se sigue ejerciendo tal vez no del
mismo modo tan evidente pero ahí está y posiblemente estamos siendo víctimas
sin darnos cuenta y que sin importar la cantidad de guerra, luchas, protestas o
manifestaciones que se hago encontrar de los dominantes siempre existirá y tal
vez este sea un mal necesario para equilibrar el mundo.
A día de hoy en el Ecuador se
cree que hay todo tipo de tribus, ya que no tiene por qué estar centrada en un
solo lugar, sino distribuida a lo largo del territorio, y por tanto aunque
creamos que no existen, lo será en nuestra ciudad, y en cambio en otra si.
Estas micro culturas, cuya
expresión visible son lo que denominaremos tribus urbanas, comienzan a ser
estudiadas en los años 30, por lo que se ha llamado dentro de la tradición
sociológica, la Escuela de Chicago o escuela de ecología urbana, la cual se va
a centrar en temas que en esa época eran considerados marginales, como la
delincuencia, la marginación social, la prostitución, las culturas juveniles
(pandillas, bandas); todos en ese ambiente que conocen.
La esclavitud es una práctica que
se ha dado desde hace muchos años de la formas más crueles se han tratado
especialmente a las personas de color pues para los poderoso hacendados o
políticos antiguos ellos no eran personas eran animales de carga, sirvientes
sin derecho, todo menos seres humanos, no les tenía ni la mínima compasión
hasta que lograron unificarse y abolir la esclavitud que los venia oprimiendo
desde varias décadas atrás. Hoy en día la esclavitud se sigue dando tal vez no
están evidente como antes, ejemplo de ello son la trata de personas se llevan
chicas con ellas para prostituirse obligadas o a personas a ser mulas para la
droga muchos amenazados de muerte otros porque la necesidad les empuja y creen
que es la única solución.
Bibliografía
